茶禅贯穿——日本茶道的成长-品茶界

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茶禅贯穿——日本茶道的成长

来源：品茶界作者：青鸾铭茶颁布发表时候：2023-12-02 11:01:08 点击数：0次

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日本茶道是在“平常茶食事件”的根本上成长起来的。它把平常糊口行动与宗教、哲学、伦理、美学融为一体，成为一种综合性的文明艺术勾当。茶会不只是物资享用，更是进修茶礼，熏陶脾气，熏陶人们的审雅看法和品德看法。正如沧海中内所说：“茶道已从一种简略的兴趣、文娱、文明，成长成为抒发日本人平常糊口文明的规范和抱负。” 16世纪末，千利休担当并接收了历代茶道精力，创建了日本正宗传统。敬茶礼节。他是一位茶道巨匠。经由过程阐发利休茶道的精力，咱们能够领会日本茶道的亮点。

日本茶道的法式烦琐，如茶叶必须磨细、茶具必须擦拭清洁、插花必须按照季候和名望、位置、资格、春秋、文明教化来挑选。的家丁。掌管人的举措必须规范、火速，具备跳舞般的节拍和文雅，并且必须精确。这些都表现了对家丁的尊敬，表现了“和、敬”的精力。

日本茶道以“和、敬、清、静”四字为特色，成为集宗教、哲学、伦理、美学于一体的文明艺术勾当。

中国是茶的故国，也是茶文明的发源地。发源于中国的茶文明在传布到天下其余地域时，较早传入日本列岛。中日茶文明交换汗青悠长，已有千余年汗青。汉魏晋南北朝至隋代，吃茶品茗风尚从巴蜀地域传布到华夏泛博地域，茶文明从其抽芽中逐步成长起来。那时，日本列岛能够已打仗到中国吃茶品茗，但不靠得住的笔墨记实，被轻忽了。上面分四个时代先容日本茶道的组成和成长。

1 安然时代奈良

据日本文献《大正》记录，日本天平元年（公元729年）四月，朝廷调集数百名和尚到禁宫教学《大般若经》时，给他们茶。，那末日本吃茶品茗始于奈良时代早期（公元710-794年）。

据《日吉神道秘录》记录，公元805年，从中国留学返来的最澄带回茶籽，莳植在日吉神社旁，成为日本最陈旧的上海品茶网。都门比睿山东麓至今仍有一座“日吉上海品茶网碑”，四周还成长着一些茶树。

裕仁五年闰月二十八日，与布道巨匠最澄同船从中国返国的弘法巨匠空海赠送了由《梵文标记西达姆及释义》等册本组成的《空海进献清单》（公元 814 年）在日本。此中有“来坐茶汤”等字样。弘仁六年（公元815年）夏《嵯峨志》中的《日跋》记录，嵯峨天皇拜候近江国，路过崇福寺。大和尚杜永塔达切身煮茶赡养。永忠于宝珪初年（公元770年摆布）入唐，直至延历二十四年（公元805年）才回归。他在中国糊口了30多年。嵯峨天皇还命令在畿内、近江、丹波、播磨等国莳植茶树，每一年纳贡。《鹿所》进一步称，那时的都城，在一条、正亲町、猪熊和大宫的真日町等地也有官营上海品茶网，莳植茶树供宫庭利用。

茶道在日本的位置_日本茶道的位置_日本茶道地炉照片

那时的日本是怎样品茗的？从与长坂同时代的几本中国诗集能够发明，那时日本人的吃茶品茗体例与中国唐朝风行的用饼茶吃茶品茗的体例千篇一律。。《经国记》中有一首《出云十大寿茶歌》，描写若何将茶饼放在火上烘烤、枯燥（零丁在金炉中烘干），而后将其磨成粉末，接收清流，并扑灭野兽。柴炭（植物炭必然要烧一会），比及水烧开（锅里浮起滔滔的波浪），插手茶粉和一些吴盐，滋味会更美（吴盐和滋味会更美））。香茶香气四溢（炒后余香四溢）。这是典范的吃饼品茗的体例。

这一时代的茶文明以嵯峨天皇、永忠天皇、最长天皇、空海天皇为主体，以裕仁时代（公元810-824年）为中间成长起来。这一时代组成了日本古代茶文明的黄金时代。学术界称之为“宏仁茶派”。嵯峨天皇酷爱文学，出格推重唐朝文明。在其影响下，弘仁时代成为唐文明壮盛的时代，此中又以茶文明最为文雅。嵯峨天皇常常与空海一路品茗，留下了《与开公吃茶品茗归山》等很多茶诗。嵯峨天皇还向赛成送茶诗，如《答成公进献诗》等。

跟着佐贺天皇的逊位，裕仁茶的气概逐步式微。出格是宇多天皇于宽平六年（894年）永远遏制向唐遣使，僧团首级露台造主良源于六月和十一月禁茶。典礼时代，薄煎茶筹办终了，中日茶文明交换临时间断。但在10世纪早期的《延纪式》中，就有供奉濑户烧、备前烧、长门烧的茶碗的记录，这申明吃茶品茗的风尚起头在日本传布。

总之，在奈良、安然时代，日本接管并引进了中国茶文明，起头成长本身的茶文明。吃茶品茗起首在宫庭贵族、僧侣和下流社会中传布和风行。他们也起头种茶、沏茶。吃茶品茗体例仿唐朝沏茶体例。 “弘仁茶风”虽于九世纪早期在日本组成，但曾一度式微。日本安然时代的茶文明能够说从情势到精力都完整复制了《茶经》。

二仓时代、室町时代、安土时代、桃山时代

(1)镰仓时代

镰仓时代（公元1192-1333年）早期，汗青转机点上的划时代人物卫材写下了日本第一本茶书——《吃茶摄生》。荣熙两次入宋，于宋四年零四个月（1191年）返国。荣喜德是禅宗临济宗黄龙派独门生。他不只专心研习禅宗，还切身休会了宋朝的吃茶品茗文明及其影响。永西返国后日本茶道的位置，在富春院收获了茶籽，这是他登岸九州平户岛的第一站。卫材还在九州的北镇山莳植了茶叶，很快山上繁殖起来，呈现了一个名为“石上花圃”的上海品茶网。他还在九州圣福寺种茶。卫材还向都门中卫平地寺的明慧法师赠送了5颗茶籽，明慧法师将它们莳植在寺庙中间。那边的天然前提很是有益于茶叶成长，所产茶叶滋味纯粹，为先人所垂青。人们称拇指尾平地茶为“原茶”，其余茶为“非茶”。。

永西回到日本的第二年，日本第一个幕府——镰仓幕府成立。把握最高权利的人不再是天皇，而是军人团体的首级源氏。政治中间也从都门迁至镰仓。建丰二年（公元1214年），幕府将军源喝醉了，永西给他送上一杯茶，并赠送他一本称道茶德的《食茶摄生》一书。《茶摄生》分高低两册，用中文写成。开篇写道：“茶为上代摄生之丹药，为人伦长命之妙艺。” 卫材按照本身在中国的履历和熟悉，描写了那时的吃茶品茗体例。因为这本书的出书，日本的吃茶品茗文明不时传布和扩展，致使了三百年后日本茶道的成立。永西不只这天本禅宗的始祖，也这天本的“茶祖师”。自从荣氏从宋朝返国后，又再次传入中国的茶叶、茶具和制茶体例。茶起头遭到僧侣、贵族、军人甚至布衣百姓的接待。上海品茶网不时扩展，名产区不时增添。

永西以后，日本茶文明的提高分为两大系统，一是禅宗，二是流州宗。禅宗包含后卫平地寺的荣成和厥后的明慧法师，律宗包含西大寺的荣尊和国乐寺的忍行。吃茶品茗勾当以寺庙为中间，由寺庙向官方传布。这是镰仓时代茶文明的支流。

日本文永四年（公元1267年），寺前崇福寺首创人南浦少明禅师从宋返来，受赠一套茶具“太子”（茶具架）。景山寺及茶七书。 “太子”厥后传入盛德寺。孟创叔师巨匠初次将桌子用于茶道，首创了茶道的先河。今后，太子茶风行日本。

镰仓时代末期，“斗茶”这一下流军人社会的新兴趣和文娱勾当起头风行。以品茶辨茶产地的斗茶会厥后成为室町茶的支流。

(2)室町时代

茶道在日本的位置_日本茶道地炉照片_日本茶道的位置

室町时代（公元1333-1573年），受宋元茶道的影响，仿照宋朝的“斗茶”，呈现了休闲性的斗茶高潮。出格是室町时代早期，豪华的“斗茶”成为日本茶文明的支流。不过，与宋朝文人文雅的茶斗差别，日本茶斗的配角是军人阶级。茶会是扩展交换、展现中国入口商品、吃吃喝喝的集会。到室町时代中前期，斗茶的内容加倍庞杂，奖品品种也更多。据记录，有茶碗、陶器、扇子、砚台、檀香、烛炬、鸟器、刀、钱等。与中国宋朝的斗茶比拟，室町时代的斗茶更多的是茶具。休闲性，这是由日本文明的休闲性特色所决议的。捉弄洋货，仿照宋人品茗，是一件文雅的工作。固然，室町时代的斗茶会也有一些文雅的茶会。室町时代土茶的组成和壮盛后，逐步成长成为高等茶会，为东山时代的松阴茶筹办了前提。

公元1396年，38岁的室町幕府第三代将军足利义满让位给了儿子义通。次年，他在都门北部建造了金阁寺。以此为中间，成长了“北山文明”。在他的指点和撑持下，小笠原永秀、今川氏赖、伊势光田京等人掌管实现了对于军人礼节的典范著述《三义一通大修记》。这类军人礼节是厥后日本茶道礼节的根本。 Kanami 和 Zeami 和他们的儿子创作了能乐。公元1489年，室町幕府第八代将军足利义政隐居都门东山，并在此修建银阁寺。以此为中间，倡议了东山文明。东山文明是继北山文明以后室町文明的又一个繁华时代，这天本中世纪文明的代表。休闲斗茶会成长为宗教茶道，开端组成于东山时代。在第八代将军足利义政建造的东山殿修建群中，除具备代表性的银阁寺外，另有闻名的同人斋。同仁斋的地板上铺着榻榻米，统共用了四张半榻榻米。这个四张半榻榻米的面积厥后成为日本茶社的规范面积。全部房间榻榻米的修扶植想对日本茶道的组成起到了决议性的感化。日本将这类修扶植想称为“学堂式修建”，而在这类“学堂式修建”中停止的茶文明勾当则称为“学堂茶”。学堂茶是在学堂式修建及第行的茶会，主宾跪坐，家丁慎重地为眼前的家丁点茶。不品茶比赛，也不奖品。茶社里相对安好，主客之间对于茶的题目简练了然，消弭室町茶斗的混乱和拜物教氛围。日本茶道的点茶法式根基上是在“舍因茶”时代成立的。学堂式修建的呈现，将入口的唐宋艺术品与日式房间融为一体，将垂直的禅宗园林茶道改变为纯日式的跪式茶道。酱园茶将本国的中国文明与日本文明融为一体，在日本茶道史上据有首要位置。

在以东山文明为中间的室町学堂茶文明中，足利义政的文明随从野阿美（1397-1471）阐扬了主导感化。他是一位精晓字画、茶艺的精采艺术家。在野阿美的指点下，那时所停止的点茶体例是“国神代子”茶法。点茶时，必须穿戴军人的衣饰——猎袍，将点茶器具摆放在极其正宗的桌子上，茶具的位置、握发、举措的挨次、挪动的线路、数目收支茶社的台阶都有严酷的划定。现行划定日本茶道的点茶法式在那时就已根基组成。野阿美确切是室町时代划时代的庞大艺术家。平生奉养三代将军义经、义达、义政。他一扫茶会的奢糜闹热热烈繁华，首创了“书印装潢”、“餐桌装潢”的新茶风，对茶会影响很大。它对茶道的组成发生了严重影响。他保举村田秀光担负足利义正的茶道教员，使足利义正无机遇打仗“东山特产”等高程度艺术品，缔造了官方茶风与贵族打仗的机遇。文明，使日本茶道在正式成立之前就成了一个学院。奈良的贵族茶与布衣茶的融会和交换，为村田曙光成为日本茶道的首创人供给了前提。若是说村田曙光这天本茶道的始祖，那末野阿美就这天本茶道的前驱。

元永二十四年（1417年）6月5日，一种由通俗百姓主理的“云家茶会”降生了。云家茶会用的是粗茶，并附有宴会。这这天本官方茶勾当的起头。云阁谈话会收费、开放、轻松、兴奋，深受公共接待。室町时代前期，逐步代替了烦琐的斗茶会。在吃茶品茗文明提高的潮水中，奈良的“汗茶”备受注视。文明元年（1469年）5月23日，奈良兴福寺门生古市播磨圣院在住处举行大型“汗茶会”，约请安威寺高僧水觉正志，作为主宾。汗茶会是云格茶会的典范例子，播磨古一本人厥后同样成了诸光的门生。临寒茶的茶社修建接纳茅茅舍气概。这类朴实的故乡修建气概成为厥后日本茶社的气概。

日本茶道始祖村田周光（1423-1502），11岁时进入净土宗奈良称名寺，落发为沙弥。他因轻忽寺庙家丁而被逐出称名寺。以后，他离开都门，19岁时进入盛德寺（现称一院）。盛德寺是闻名的临济禅寺。诸光与依依宗纯（1394-1481）修禅，受依修印。他将禅宗思惟引入茶道，组成了怪异的草庵茶气概。诸光经由过程禅宗思惟，将茶道从一种吃茶品茗文娱情势晋升为一种艺术、一种哲学、一种宗教。珠光实现了茶与禅宗、官方茶与贵族茶的连系，为日本茶文明注入焦点，夯实根本，完美情势，从而真正将日本茶文明晋升到“道”的位置。

日本茶道巨匠武野翔王（1502-1555）担当曩昔，承前启后。大永五年（1525年），武野翔阳从开町离开都门，师从那时第一经学家、和歌界最高权势巨子、朝臣三条西下高进修和歌道。同时，他鄙人都门从藤田宗理、四重屋宗吾、四重屋宗禅（三人均为诸光门生）进修茶道。他将日本歌论中日本民族独有的朴实、纯正、文雅引入茶道中，补充和完美了珍珠茶道，为日本茶道的进一步民族化、正轨化做出了庞大进献。武野翔阳的另外一项成便是他对门生千利休的教导和影响。

茶道在日本的位置_日本茶道的位置_日本茶道地炉照片

室町时代末期，茶道在日本成长极其敏捷。

(3) 安土、桃山时代

室町幕府崩溃，军人团体之间起头剧烈的战役。日本进入战国时代。豪杰中最强的群体是织田信长-丰臣秀吉-德川家康系统。豪杰的战役和社会的动乱带来了国民文明的成长。集艺术、文娱、美食为一体的茶道遭到了史无前例的存眷。安好的茶社能够安抚军人的心灵，让他们健忘疆场上的战役，抛开存亡的忧愁。是以，静下心来点一碗茶就成了军人平常糊口中不可贫乏的一局部。战国时代，茶道是军人的?课。

千利休（1522-1592）年青时就热中于茶道。他最后师从北乡道臣进修水印茶。后经北乡道臣先容，拜武野翔阳为师，进修草庵茶。天正二年（1574年）成为织田信长的茶道酒保，后成为丰臣秀吉的茶道酒保。他在担当村田曙光、武野翔阳的根本上，将草庵茶更进一步，将茶道从物资身分的束厄局促中束缚出来，规复到冷酷、普通的原来面孔。利休这天本茶道巨匠、庞大的茶道艺术家。他对日本文明艺术的影响是不相上下的。

镰仓时代，日本接管了中国的茶道文明。从镰仓时代起头，日本文明进入了对中国文明的自力思虑和消化的时代，茶文明也不破例。镰仓时代前期，以寺庙茶社为中间的茶文明传布到日本各地，各地呈现了闻名的茶叶产地。创建寺庙茶道。

总之日本茶道的位置，镰仓、室町、安土、桃山时代，日本接收了反刍的中国茶文明，组成了民族特色，实现了日本茶道的缔造。

实户时代

织田信长和丰臣秀吉倡议的同一国度奇迹，终究由他们的继任者德川家康颁布发表。公元1603年，德川家康在江户成立幕府，用时260多年，直至1868年明治维新。

千利休自愿他杀后，他的次子少安持续回复千利休的茶道。少安之子钱宗旦担当父业，平生不仕，专心茶道。宗旦归天后，其三子蒋岑宗佐担当了茶社步深庵，开办了大岑客派；四子显叟宗茂退休时代担当了金安茶社，开设了李森迷信校。他的次子一园宗盛在都门的军人道创建了康康院，首创了军人道式的茶道。这便是所谓的三千家属。四百年来，三千家属一向这天本茶道的支柱和中间。

除三千家属以外，利休的七名门生也担当了利休的茶道。他们是：釜房角、细川三斋、濑田曾部、芝山观物、平地右近、牧村久部、古田织部，被称为“利休七贤”。此中古田织部（1544-1615）是一位卓有成绩的茶艺巨匠。他将利休的布衣茶法改变为军人式茶法。古田织部门生浩繁，此中最精采的是光岳远州（1579-1647）。 Kogaku Enshu 是一款多才多艺的茶具。他平生设想建造了很多茶社，此中桂利休被誉为日本园林艺术的最高代表。

片桐伊州（1605-1673）代替光岳远州，担负江户幕府第四代幕府秀纲的茶道教员。他对军人茶道作出了详细划定。那时十州茶派很是风行，后继者浩繁。此中闻名的有松平富明（1751-1818）、井伊直美（1815-1860）等。

千利休归天后，他的子孙门生担当了他的茶道，在曩昔的四百年间组成了很多茶道。首要有：里千家派、表千家派、武者巷子派、远州派、薮内派、总板派、松尾派、织部派、永宣派、伏魔派等。日本茶道是由村田曙光创建的，成长起来的。由竹野翔王创作，终究由千利休实现，也称为抹茶茶道。它这天本茶道的支流。抹茶茶道是在宋元茶道的影响下组成的。日本抹茶茶道组成的同时，中国沏茶道也组成并风行。在中国明清茶道的影响下，日本吃茶品茗者也参考了抹茶道的一些礼节规范，组成了日本人所说的煎茶道。公认的“煎茶祖师”是远渡日本的中国和尚银恩隆启（1592-1673）。他将中国的壶沏茶艺术先容到了日本。颠末“煎茶回复之祖”芝山元明（1675-1763）的尽力，煎茶在日本站稳了脚根。厥后，在田中鹤夫和小川耕心的赞助下，煎茶成立了茶道的位置。

江户时代这天本茶道的光辉时代。日本接收消化了中国茶文明后，终究组成了具备本身民族特色的日本抹茶道和煎茶道。日本茶道发源于中国茶道，但又担当了中国茶道。

四个古代时代

古代日本是指1868年明治维新以来的时代。日本茶在安土、桃山、江户等地风行后，在明治维新早期一度式微，但很快进入不变成长时代。 20世纪80年月以来，中日茶文明交换频仍。另外一方面，更首要的这天本茶文明的回归。日本很多茶道门户来华交换。日本茶道家家本浅草寺千惠屡次率日本茶道代表团访华。江泽民总布告第100次访华时代，在国民大礼堂访问了浅草寺。钱宗实以论文《日本茶道的汗青意思》取得南开大学哲学博士学位。日本茶道丹月龙华玄丹下明月曾屡次访华并表演。日本今世闻名茶文明学者文木汐峰、昂泽荥阳不只对中国茶文明停止深切研讨，还到中国停止实地考查。 2001年4月，日本中国茶协会会长王亚蕾、秘书长藤井真纪子等人到安徽农业大学中国茶文明研讨院停止茶文明交换。

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