我国茶文明降生于两汉之际，昌隆于唐宋之间，式微于明清以后，其兴衰期刚好与释教成长不谋而合。隋唐期间，以“不立笔墨、教外别传”的禅宗起头在我国建立，至晚唐时，天下约八成以上庙宇皆为禅寺，呈现了无寺不禅、无僧不禅的壮盛场合排场。由于坐禅易致昏沉，以是“皆许其吃茶品茗”，以致于“人自怀挟，到处煮饮。”（唐封演《封氏闻见记》）禅门茶风昌隆临时。这些古代高僧盛德们吃茶品茗的真正方针固然不只仅是为了吃茶品茗，而是为了参禅悟道。禅门觉得茶有三德：“坐禅时通夜不眠，满腹时赞助消化，茶且不发”，是以吃茶品茗便成为那时禅门修道的最好帮助。

    茶道是茶文明的焦点，是详细的茶现理论进程，同时也是茶人自我完美、自我熟悉的进程。茶人经由进程品饮而悟道，因而可知，茶道在很大水平上属于修证范围，是要实修实证的，不只需在“理”上认知，更要在“事”上修证，而非仅仅逗留在认知或研讨的层面上。

    糊口禅为赵州柏林禅寺净慧法师所倡导，是禅宗思惟在古代糊口前提下的详细利用，它以佛所说教义为实际根据，夸大了禅最精要的内容：在糊口中体会禅悦，在禅悦中落实糊口。禅甚至全数的佛法所要处理的底子题目，便是性命的存在与摆脱题目。存在便是糊口，摆脱便是憬悟。禅宗夸大“不立笔墨，直下承担”，“直下承担”是要在平常糊口中实现的。从上古德，有闻歌声悟道者，有聆鸟鸣悟道者，有见桃花悟道者，有击土悟道者，有临流水悟道者，有打水搬柴悟道者，不胜列举。这都是在“平常糊口”中憬悟的例子。咱们请求得摆脱，要证悟到禅的地步，就要在糊口中体会，在糊口中落实。在糊口中憬悟人生，贡献人生，这是糊口禅所寻求的方针。

    茶人对茶道的修证，称作茶道修持。茶道修持和糊口禅是雷同的，二者都夸大“道”须要在平常糊口中实修实证。糊口禅的要旨便是要将禅法落实到平常糊口中去，茶道修持也是如斯。

    茶道修持是茶人顿悟茶道的入门底子，茶道修持和普通的吃茶品茗差别，普通的吃茶品茗仅仅是啜茶味、品茶香罢了，茶道修持则是藉茶悟道，到达明心见性的方针。茶人在停止茶道修持时，心里是安好安好的，此时已将全数身心投入到茶事中来，不狼藉，不急躁，由于狼藉、急躁的心情是冲泡不好一碗茶的。

    是以，茶道修持可懂得为落实“糊口禅”的一个主要路子，经由进程茶道修持，将咱们对禅悦的体会落实到平常糊口中来，落实到打水搬柴的平常茶事中来，落实到一碗茶汤中来，落实到茶炉、茶釜、茶瓯、茶盏中来。禅意与茶事密不可分，禅味便是茶味，茶味便是禅味，这是真实的“茶禅一味”。正如净慧法师在《糊口禅语》中所开示的那样：“作为禅者的糊口，它到处都吐露着禅机，学人只需满身心肠投入出来，到处都可以或许贯通到禅机，到处都可以或许实证禅的境地。”那末，作为茶人的糊口，也应当在茶事进程中贯通到禅机，实证到禅的境地。

    日本闻名茶文明学者、哲学家久松真一师长教师曾将禅分为庙宇禅和在家禅两种，庙宇禅即禅宗，在家禅即茶道，不无事理。茶道修持的底子方针，便是要将禅的精力融入到平常糊口的茶事中来，茶禅一味，禅茶互参，在茶事中体悟禅悦，在禅悦中实现茶事。以是我小我觉得，作为糊口禅的一个主要路子，茶道修持应当更合适古代在家居士的禅修糊口，是一个很主要的理论糊口禅的殊胜路子。