茶道是茶文明的焦点，是详细的茶现实践进程，同时也是茶人自我完美、自我熟悉的进程。茶人经由进程品饮而悟道，称作茶道。

    因而可知，茶道在很大水平上属于修证范围，是要实修实证的，不只要在'理'上认知，更要在'事'上修证，而非仅仅逗留在认知或研讨的层面上。茶人对茶道的修证，称作茶道修持。茶道修持和糊口禅是雷同的，二者都夸大'道'是不可思议的，须要在平常糊口中实修实证，终究得以顿悟。

    通俗人的糊口，大多不具备禅的超然性、超脱性，不具备禅者的高兴宁静，都是在疾苦中挣扎，谈不上甚么糊口的艺术，不过柴米油盐妻儿长幼。固然，和尚也有各种的懊恼。不学禅的人懊恼就更多，即便是艺术家，他的糊口也并不即是是艺术。

    在糊口中修行，在修行中糊口。禅便是糊口。在平常糊口到煮水煎茶中，品一杯香茗，参一种禅机，这便是糊口禅，所咀嚼禅茶。禅茶冲刷了五脏六腑，禅污染了心性魂灵。在繁复、恬澹的口胃里，在清汤茶水中埋头看护，止心止欲，无色、声、香、味、触法;无眼耳鼻舌身意，此心无住。

    茶艺是沏茶者与品茶人使品茶由物资层面回升到精力层面的勾当进程。卢仝经由进程这一进程实现了从常人到贤人的改变;皎然经由进程这一进程实现了从和尚到禅人的改变。咱们在卢仝的诗中读到了儒家的'济世',在皎然的诗中读到了释家'超常'.两人借助统一载体从差别的路子到达了一样的高度。