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本文内容列表一、中国茶艺的四大特点wWd大红袍-普洱-正山小种-白茶-黑茶-铁观音-绿茶-乌龙茶-品茶界

中国茶艺术的四大特点是：茶道之道、茶道之纯、茶道之真、茶道之纯。 中国茶艺的四大特点。 《百茶同盟》原著者、茶道巨匠载田以为：“茶道是赏识茶之美的体例”； 周作人师长教师以为：“茶道的意义在于用浅显的话来讲，能够称为在繁忙中歇息，在艰苦中享用乐趣，在完全的实际中享用一点夸姣与协调，在不完全的实际中休会永久。”半晌。” 台湾学者刘汉杰师长教师提出：“所谓茶道，是指品茗的体例和意境。谷川庆三师长教师在其《茶道美学》一书中将茶道界说为：日本茶汤文明研讨会仓泽幸宏师长教师以为，茶道是一种以身材举措为前言的艺术，它包含四个身分：艺术身分、社会身分、礼节身分、精力身分。思惟背景，综合糊口文明，是西方文明的精华。他还以为，道是人生完全的悟道，茶道是茶心之路，茶道是道。总之，咱们归纳综合的“茶道”便是经由进程品茶勾当来抒发一定的礼节、风致、意境、审雅观和精力思惟的扮演艺术。品茗，是一种很是无益的促进友情、修身养德、进修礼节的协调典礼。 品茗能够安神、熏陶情操、消弭邪念。 这合适西方哲学主意“安好恬澹”的理念，也合适佛、道、儒三家思惟的“自察修行”。 茶道精力是茶文明的焦点和魂灵。 中国茶道的首要内容讲求茶、茶水、火、茶具、情况五境地之美，和感情等前提的美，以到达“茶的最高享用”。味”和“心”。 另有“和、敬、清” 具备“隐逸、安好”根基精力的日本茶道，发源于日本，同时接收和担当了唐宋遗风。wWd大红袍-普洱-正山小种-白茶-黑茶-铁观音-绿茶-乌龙茶-品茶界

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2.中国茶道与茶艺美学的九大表现法例wWd大红袍-普洱-正山小种-白茶-黑茶-铁观音-绿茶-乌龙茶-品茶界

中国茶道中茶艺美学的九大表现法例茶艺是全部品茶进程的美的意境，包含对品茶技能和艺术手段的赏识，和对夸姣吃茶品茗情况的赏识。 这个进程表现了情势与精力的彼此同一。 以下是我清算的中国茶道茶艺美学的九大表现法例。 接待浏览参考！ 1、淡定自在 中国茶道以为，茶道便是人道。 茶道之美，起首是人之美。 中国茶艺是用艺术来表现的。 茶艺起首表现的是茶人的形体美、仪态美、韵味美、心灵美。 最凸起的是茶人的安好与活气之美。 茶人在持久、常常的茶艺修行中，借助释教修行的“五调”（调身、调息、调神、调食、调睡）来修身养性。 。 调身：吃茶品茗时请求坐姿、站姿、行姿。 比方，坐姿要规矩，腰颈要挺直，筋骨要抓紧，眼神要安然安好，表情要自傲，活动要雀跃，措辞要谦善。看待别人。 茶艺扮演是人与人之间的感情交换。 扮演者的表情和行动是其内涵感情和内涵品德的表现，因此在平常练习中应遵守严格请求。 呼吸节制：呼吸要轻而平均，不能粗鲁、喘气、短促或紊乱。 调剂心态：解除邪念和搅扰，使心不狼藉（不去想与茶有关的工作）、不浮（不烦躁）、不沉（不昏昏无精）、到达静、空、闲、安。 饮食调剂：重视饮食恰当、当令，以吃的模样吃，不感应饿或饱。wWd大红袍-普洱-正山小种-白茶-黑茶-铁观音-绿茶-乌龙茶-品茶界

调剂就寝：防止打打盹、失眠，作息有序。 经由进程“五调”，吃茶品茗者能够进入“心斋”、“座忘”的境地，取得大聪明、自我超出、心性腐败、修身养性等品德的涵养和完善。感情。 其特点是心态安好、神清气爽、神志沉着、超然宽大旷达、气概文雅。 2、对称性和不平均性。 连系对称性和不平均性。 “对称”是人类较早熟悉并更遍及正视的情势美法例。 从物资外形的角度来看，对称是指以一条线为中间轴，且中间轴两侧相称。 对称具备安好、不变等美学特征，并能陪衬出中间地位。 高低不平这天本茶道所提倡的审美法例。 用禅语来讲，能够诠释为没法无天，即不纪律。 日本茶道界以为，完善的圆形、方形和统统对称的外形都缺少美感，只要高低不平的工具能力给人无尽的设想。 中国茶艺夸大对称美，但也不解除高低不平之美。 相反，中国茶人以为，天然纪律能够从对称之美中表现出来，人们能够从高低不平的美中产生更多的审美遐想。 当连系操纵时，这两种美学法例能够相反相成、相形见绌。 比方，茶社的茶几是用千年古树的树根制成的，坚持了树根的天然外形。 桌面上的年轮组成了天印云锦般的奇奥图案。 茶几的外形和桌面的图案都一样标致。 茶桌上摆放的精彩茶杯、茶壶，尽显对称之美。 茶几上的多少外形的花瓶对称，而花瓶内整齐有致的插花倒是整齐不齐的斑斓。wWd大红袍-普洱-正山小种-白茶-黑茶-铁观音-绿茶-乌龙茶-品茶界

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这些对称的美和整齐不齐的美的连系，使得茶社里的美令人沉迷，变更无穷，居中而不显得过于紊乱。 对称照顾表现协调同一的全体美； 阴阳的动与静成为艺术变更的韵律美，协调对照，同一多元。 茶道中的辩证思惟是无所不包、无处不在的。 3、照顾《易经·钱》：“同音响应，同气相求。水湿，火干，云随龙，风随虎。贤人有用，万物皆可见。” 这象征着类似的事物会彼此反应。 意义是具备类似乐趣和概念的人彼此照顾，天然地连系在一路。 这里的“应当”一词，本意是回应、共识。 厥后，中国古典美学把“应”作为情势美的主要法例，凡是称为“应”或“应”。 “照顾”表现了事物之间的彼此依存干系，具备协调同一的功效。 即经由进程对应，能够将各类分离的美元素无机地整合成全体美。 比方茶道中的插花、挂画、春联与全体情况的对应干系； 背景音乐、讲授和扮演举措之间的对应干系； 茶道节目前后的对应支配等。恰当的应用照顾护士，有益于组成多彩而不紊乱的全体美。 4、频频这一审美抒发的根基法例也源于《周易》。 《周易》中的卦象是由“阴爻”和“阳爻”两个根基元素组成的。 阴阳曜的频频呈现就组成了六十四卦，而这六十四卦的卦象自身就表现了一种频频的美。wWd大红袍-普洱-正山小种-白茶-黑茶-铁观音-绿茶-乌龙茶-品茶界

如干、坤、震、巽、坎、离、亮、兑等。从审美角度看，频频的全体性强中国茶道的四大功效，给人以工致、同一的美感。 面临布局精彩的艺术品，一次完全的审美休会不能够一次性实现，而是须要频频的察看和休会。 每次总有新的发明。 频频不只仅是频频。 频频的奇妙应用还能够加深主题，给人一??种递进的美感。 茶艺扮演时在背景音乐、图案装潢、节目编排、茶艺举措、笔墨讲授等方面公道应用频频，岂但不会让人感应枯燥、有趣、无趣，反而能够加强茶艺扮演的乐趣性。茶艺的全体美感和韵律。 5、韵律 韵律作为一种审美抒发纪律，源于宇宙的活动变更和性命的发展发育。 美学巨匠宗白华以为，“韵”是毗连中国人的糊口、性情、社会轨制、艺术境地、文明认识的根基标记。 这明显是对民族魂灵和运气的设想，从而付与了《节拍》出格的任务，即抒发中国艺术境地和文明认识的终究根据。 音乐家操纵是非音符的瓜代和强弱音符的频频来缔造节拍。 书法家和画家操纵线条的气焰和抽象的摆列来表现节拍。 茶艺扮演时，背景音乐、讲授、举措都应有节拍。 比方，茶人经由进程阴与阳、刚与柔、动与静、开与合、来与去、丰与虚、顺与反、轻与重等对峙面的彼此转化来抒发活动的节拍，浓淡、快慢、持续、中断、频频等变更。 操纵声响和腔调的音高、严峻性、紧急性、节拍和搁浅来抒发诠释的节拍。wWd大红袍-普洱-正山小种-白茶-黑茶-铁观音-绿茶-乌龙茶-品茶界

付与节拍一定的感情色采而组成的节拍。 节拍能够给人更多的乐趣，打动听的心灵，知足人的精力享用。 中国茶艺出格重视节拍，极为夸姣，经由进程活泼的节拍充实揭露了茶道的内涵美和茶艺的艺术美。 6、简练 《周易·系辞》云：“干则易知，坤则能简。易令人易知，简令人易懂，简能够从??简略的事理来懂得。” ”。 老庄美学以为，朴实、朴实是没法与世俗比拟的。 为斑斓而斗争。 陆羽在《茶经》中也夸大：“茶是最适合俭德之人饮用的饮料”。 最美的是行走在朴实、落拓中，但艰深、无穷咀嚼的美才是最美的。 这便是儒家美学以为的“大乐必易，大礼必简”。 中国自古就有“大声响大，大象无形”的说法。 中国人有“无形胜无形”的审美情操。 简略、清洁不只合适茶道的根本，也合适大大都中国常识份子对美的寻求。 清朝乾隆年间，扬州八怪之一的郑板桥，好茶，善画。 他所画的竹子挺立，气概文雅，古朴整齐，富有韵味，被先人以为是独一无二的。 去繁去简，是郑板桥对中国古典美学繁复之美的深入懂得。 中国茶艺出格夸大朴实、夸姣。 中国茶艺中的“简”是指不安排不用要的陈列，不佩带不用要的金饰，不做不用要的举措，不说不用要的语言。 素淡的表现是不盛饰艳抹，不金碧光辉，而是纯洁脱俗、素雅澹然。 7. 协调与对照。 这是反应事物抵触的两种状况。wWd大红袍-普洱-正山小种-白茶-黑茶-铁观音-绿茶-乌龙茶-品茶界

协调是求同，对照是存异。 协调是两个紧密亲密事物的并置和接洽。 协调与对照在茶艺扮演中的应用不只限于色采，还表此刻声响、质感、抽象等方面。 根雕茶几上放着竹制茶盘。 木与竹是协调的质感； 竹制茶盘上放着一只粗暴古朴的紫沙壶，下面放着几个精彩的白瓷茶杯。 壶与杯、壶与茶盘之间有质感和抽象的对照。 若是不息争，统统城市显得紊乱而严格。 相反，若是错误照，统统就会显得平平无奇，缺少活气。 因此，协调与对照是中国茶艺审美表现中不可或缺的技法。 8、文雅、奥秘。 浓艳、奥秘是中国茶艺所寻求的意境。 中国茶人寻求品德的崇高、气质的纯洁，这决议了他们必定寻求茶艺中纯洁、安好的审美表现。 清便是美，在茶艺中常表现为茶的幽香、水的清亮、器皿的干净、情况的文雅、心灵的安好。 茶道时，茶人以诗画助茶，为茶景增添高雅。 以茶作为琴棋字画的补充，以茶人的精力抖擞为目标。 用茶嘲讽世事，是表现茶人的自豪。 茶会友，是抒发简略而精美的友情的一种体例。 “幽玄”在禅语中诠释为“无底”，意为深邃、深不可测，抒发为涵蓄、象征深长、耐回想。 奥秘之美与禅宗精力息息相干。 它布满了奥秘感，难以抒发和描写。 必须专心去体味。wWd大红袍-普洱-正山小种-白茶-黑茶-铁观音-绿茶-乌龙茶-品茶界

9、多元同一 老子曰：“道生一，平生二中国茶道的四大功效，二生三，三生万物。万物阴盛阳，气和。” ” 老子的宇宙产生论因此多元一体的审美纪律为根本的。 实际根本。 “三生万物”代表多样性，“和蔼”代表同一。 多样性的同一是中国茶道情势美的进步前辈准绳，也是茶艺术美的综合表现。 中国古典美学以为“无声可闻，无物可写”。 这里的“一”是指单一或枯燥。 单一的声响不能够具备音乐的美感，天然是“unheard”（不动听）。 单个物体没法引发视觉美感，天然就不笔墨（丢脸）。 中国古典美学不只夸大美的多样性，并且夸大美的同一性，提出“和而无异，违而不违”。 “和而无违”是指多样性应当协调，而不是千篇一概。 中国茶道美学中最凸起的表现便是宜兴紫沙壶的“圆异形、方异形”。 在制壶巨匠的手中，圆形、方形等简略的多少外形有了一成不变的外型。 所出产的圆罐、方罐，外形各别、气概各别，各具特点，让人百看不厌。 违而不违，便是要在变更中同一多样性，而不显得紊乱无章。 要做到和而无异、违而不违，要重视多样性同一中的两种干系：一是主从干系；二是主体干系。 另外一个是抽芽干系。 主从干系是指茶艺审美请求所代表的诸多身分中，必须有一个中间，从而有主有从。 这类抽芽干系象征着茶艺中所表现出的诸多夸姣身分应当像一棵树一样。 根、干、叶同根发展，存在着一定的美的内涵接洽。 在多元同一纪律的指点下，中国茶艺组成了丰硕多彩的全体、协调之美、各部分从命全体。 部分美的魅力是从全体中闪现出来的，同时部分美在全体美中又坚持绝对自力；wWd大红袍-普洱-正山小种-白茶-黑茶-铁观音-绿茶-乌龙茶-品茶界

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