茶道与释教的禅茶和禅茶诗-品茶界

茶道与释教的禅茶和禅茶诗

来历：品茶界作者：佚名宣布时辰：2020-01-11 22:24:07 点击数：45次

释教的禅茶和禅茶诗

一、"禅茶一味"的思惟根本

茶于释教的最后干系是茶为僧人供给了无可替换的饮料，而僧人与庙宇增进了茶叶出产的成长和制茶手艺的前进，进而，在茶现实践中，茶道与释教之间找到了愈来愈多的思惟内在方面的共通的地方。

其一曰"苦"：

佛理广博无穷，但以“四谛”为总纲。

释迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑说法时，谈的便是“四谛”之理。而“苦、集、灭、道”四第以苦为首。人生有几多苦呢?佛觉得，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱分别苦、求不得苦等等，总而言之，但凡组成人类存在的统统物资和人类保存进程中精力身分都可以或许给人带来“忧?”，佛法求的是“喜出望外，转头是岸”。参禅便是要看破存亡观、到达大彻大悟，求得对“苦”的摆脱。茶性也苦。李时珍在《本草大纲》中载：“茶苦而寒，阴中之阴，最能降火，火为百病，火情则上清矣”从茶的苦后回甘，苦中有甘的特征，佛家可以或许发生多种遐想，赞助修习佛法的人在品茗时，咀嚼人生，参破"苦谛。

其二曰“静”：

茶道讲求“和静怡真”，把“静”作为到达心斋座忘，涤除玄鉴、澄怀滋味的殊途同归。释教也主静。释教坐禅时的无调(调心、调身、调食、调息、调就寝)和梵学中的“戒、定、慧”三学也都因此静为根本。释教禅宗便是从“静”中创出来的。可以或许说，默坐静虑是历代禅师们参悟佛理的首要课程。在默坐静虑中，人不免委靡发困，这时辰候，能提神益思降服睡意的只要茶，茶便成了禅者最好的“伴侣”。

其三曰“凡”：

日本茶道宗师千利休曾说过：“须知道茶之本不过是烧水滴茶” 次话一语中的。茶道的实质确切是从微缺乏道的平常糊口噜苏的普通糊口中去感悟宇宙的奥妙和人生的哲理。禅也是请求人们经由过程静虑，从普通的大事中去契悟小道。

其四曰“放”：

人的忧?，归根结柢是由于“放不下”，以是，释教修行出格夸大“放下”。近代高僧虚云法师说：“修行须放下统统方能入道，不然白费有益。”放下统统是放甚么呢?内六根，外六尘，中六识，这十八界都要放下，总之，身心天下都要放下。放下了统统，人天然轻松非常，看天下天蓝海碧，山净水秀，日丽风和，月明星朗。品茶也夸大“放”，放下手头任务，偷得浮生半日闲，抓紧一下本身紧绷的神经，抓紧一下本身被软禁的行性。演仁居士有诗最妙：放下亦放下，那边来悬念?作个无事人，笑谈星月大。愿大师都作个放得下，无悬念的茶人。

释教的禅茶和禅茶诗

二、释教对茶道成长的进献

自古以来僧人多爱茶、嗜茶，并以茶为修身静虑之侣。为了知足僧众的平常饮用和待客之需，寺庙多有本身的上海品茶网，同时，在现代也只要寺庙最有条件研讨并成长制茶手艺和茶文明。我国有“自古名寺知名茶”的说法。唐朝《国史补》记录，福州“方山露芽”，剑南“蒙顶石花”，岳州“悒湖含膏”、洪州“西山白露”等名茶均出产于寺庙。僧人对茶的须要从客观上鞭策了茶叶出产的成长，为茶道供给了物资根本。另外，释教对茶道成长的进献首要有三个方面。

1.高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画，或于文人唱和茶事，丰硕了茶文明的内容。

2.释教为茶道供给了“梵我一如”的哲学思惟及“戒、定、慧”三学的修习理念，深入了茶道的思惟内在，使茶道更有神韵。出格是“梵我一如”的天下观于玄门的“天人和一”的哲学思惟相反相成，构成了中国茶道美学对“物我玄会”境地的寻求。

3.空门的茶是勾当为茶道的成长的表现情势供给了参考。郑板桥有一副春联写得很妙：“历来名流能萍水，自古高僧爱斗茶。”空门庙宇延续不时的茶事勾当，对进步茗饮技法，标准茗饮礼节等都广有赞助。在南宋宗开禧年间，常常进行上千人大型茶宴，并把四秒钟的吃茶品茗标准归入了《百丈清规》，近代有的学者以为《百丈清规》是释教茶仪与儒家茶道相连系的标记。三、“禅茶一味”的意境要真正懂得禅茶一味，端赖本身去体味。这类体味可以或许经由过程茶现实践去感触感染。也可以或许经由过程对茶诗、茶联的档次去参悟。上面的四幅春联与四首茶诗很风趣，对懂得“禅茶一味”的意境有一定赞助。

茶联四幅

1 茶笋尽禅味，松杉真法音。--苏东坡;

2 一勺励清心，酌水谁含出生避世想，半生盟素愿，听泉我爱在山声。--招隐寺内 ;

3 四大皆空，坐半晌不分你我，两端是路，吃一盏各走工具。--洛阳旧道一茶亭所书 ;

4 一卷经文，苕霖溪边真慧业，千秋祀典，旗枪风里弄神灵。 --上饶陆羽泉联 ;

茶诗四首

1 题德玄上人院杜荀鹤(唐)

刳得心来忙处闲，闲中方寸阔于天。

浮生自是无空性，长命何曾有百年。

罢定磐敲松罅月，解眠茶煮石根泉。

我虽未似师被衲，此理同师悟明了。

2 与茶亢居士青山潭吃茶品茗灵一僧人(唐)